第三入位契真会佛智慧门者，如十住以陞 须弥山顶表之门。山顶至相尽处也，善财童 子至妙峰山亦同此也。得忆念一切诸佛智 慧光明普见法门，以处表所陞进心所至之 道。以陞山顶，像从十信有为信心，陞此十住， 空慧现前，一切心境都无所得，是名为智慧 光明普见法门。以明无相慧光，破无始长夜 计执之暗、常流苦海。今陞此位，真空智慧现 前，无始执障无明一时顿尽，如陞山顶至相 尽处也。若功至慧明，不劳登山。今以处表法， 以陞须弥山表之。于中明陞进得法之人，还 以所得之法为名，是故十个菩萨俱名为慧， 以法慧菩萨为首。于中修行之佛果，十个佛 果下名悉同，名之为月，殊特月佛为首。以明 无相智慧光明，能破无始长夜无明贪嗔炎 热，得大淸凉乐，故佛果号殊特月。此位中十 慧菩萨，是此位修行者之身。十个华世界，是 能开敷妙慧之心。十个月佛，是妙慧行十波 罗蜜中淸凉之果。各随十波罗蜜行，下意配 当皆自有意義。如殊特月配檀波罗蜜，以檀 体能捨，以明此位入真空慧，一切见障执业 无明烦恼炎热都亡皆捨。此为殊特月佛，配 初发心住，檀波罗蜜为主，馀九为伴。无尽月 佛者，以明无相法身为戒体，无有成破，一受 恒然，名无尽月佛。以忍体如空，心无倾动故， 名不动月佛。以此位空慧增明，恒以空慧而 观诸法，转转增明以为精进，如风无体而能 生众法，能成能壞，佛号风月佛。以禅定身心 淸凉，能净诸垢，佛号水月佛，以意准知。世界 名因陀罗花者，因陀罗者，此云能主。以空智 慧光明，堪能主导一切众生，开敷慧眼，令其 发明。波头摩花世界者，此云赤莲花，以戒体 内心空寂、戒相外严、见者善生。以赤色表法、 众有可观也。已下十波罗蜜意、表之各有意 義。华者、明此位贪嗔既亡、智慧开敷也。略释 如是、廣在论本。法慧菩萨入无量方便三昧 者，以一心念亡，无量境界一时亡；无量境界 亡，无量智慧一时现。以三昧力，十方各千佛 刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛， 皆同一号，名曰法慧，普现其前，以言慰歎，及 手摩法慧菩萨顶者，若在迷即千佛世界微 尘数迷，名之为外。若以三昧力净，如许烦恼 无明净，还成如许智慧现前，故有千佛刹微 尘数佛智慧现前。明以定发慧，定慧正相应 际，名为千佛刹微尘数法慧佛。而现其前摩 顶者，定慧相印也。言赞者，以慧发即能为妙 言，慧由定起，故须赞能定之心。与法慧菩萨 智者，以明不離定而起用，不同二乘空定无 慧，以言之与智。十信心位不入定而说法者， 明信是生灭心，未入正位故。此位入定者，非 是息心定故，是任性无功、自性净故。以任法 本定，即寂用不碍。即如善财于别山顶上，见 德雲比丘徐步经行者，是其样也。以明自住 之山，初止心不乱，有定可依。别山徐步经行， 是寂用自在，是无定乱，可依之定方成定也。 此定出过摄念息心修定，方入佛解脱智慧 光明之中。凡摄念存心息止所得之定，是随 其深浅，幷是色无色定，三界业收。心如虚空， 烦恼灭，不生三界，无大智慧，证涅槃乐，是为 声闻定也。此十住位所入之定，非如是也。是 一切法本自性定，能起智慧，转更增明，体无 沉掉而发生无量智慧，成就智悲。长处生死， 不壞本性，恒无业门，此位言陞须弥山。向帝 释宫者，有二義：一名如来成道，身行遍周，一 切须弥王总至；二表十住陞进，以处表法。如 表法中，帝释遥见佛来，以明从十信起信向 十住之心，以信未真契十住之智慧故。云遥 见佛来即以神力莊严此殿者，心意作念。置 普光明藏狮子之座者，安置身心，入无作自 性淸凉定，包含万境无不皆净，能会本智慧 故，名之为普光明藏狮子之座。得于生死恒 无畏心，名为狮子。悉以妙宝所成者，定慧莊 严，名为妙宝所成。智慧光明超多烦恼，名十 千层级，以表陞进为层级。廣意在论本，今且 略言。佛入殿者，明定慧相应也。此位有六品 经，成此十住之位。如〈陞须弥山品〉以明从十 信陞进。〈偈赞品〉明已前诸佛同入此法，古今 法同，令入者不疑。〈十住品〉说十种住，以明十 种陞进皆十波罗蜜为体。一中具十，互体十 中有百，五位皆然。〈梵行品〉明戒体，无相法身 为戒体，无成壞性。初〈发心功德品〉，明发心者 廣大无限、利益廣多，获功德无限，称其心量 与虚空等。论主颂曰“虚空虽廣无有边，不能 出生诸功德。菩提智悲如虚空，褈褈功德不 可说。”又经颂云“一念供养无边佛，亦供无数 诸众生，悉以香花及妙鬘，宝幢幡盖上衣服， 美食珍座经行处，种种宫殿悉严好，种种光 明妙宝珠，如意摩尼放光耀。念念如是持供 养，经无量劫不可说。其人福德虽复多，不及 发心功德大。”以明有为修福德者，虽无限量， 一念恶心尽灭无馀，设得一劫终归破壞。以 初发菩提心，无为智现、智悲相应，一念功德 过于虚空，无有限量。以虚空但空，无有福善、 无有智悲、无有功德。普光大智为菩提体，初 发心功德不可限量。若迷智体，即有恶道业 以自莊严。若一念发心，智业现前，以智自性 淸净，业中有无量不可说无边功德海自然 莊严。何况大慈悲饶益一切众生行上所有 功德，何有限量？发心者应如是发菩提心，应 如是开廓心海，誓度众生，无有限量。一依此 样，功德不唐捐。应可仿之，不虚其德。无法发 意，毕竟何归？虽知发心，不知如何发意、如何 进求？如十行位在夜摩天，说有二義：一明佛 身行，利众生遍周；二表十行勝于前位。又明 此天在空而居，以明十住中以得法空，智慈 一终和会。此位明于法空起行，以明在行无 著。以此十行在夜摩天中说，以夜摩天依空 而住故。狮子座有万层级者，以陞进见道，智 慧廣多，净烦恼业，以成座体层级廣多。前位 座置普光明藏狮子之座，此位化作宝莲花 藏狮子之座，以法空起行故云化作，空行无 染故号莲花。十个菩萨下名悉同，名之为林， 功德林菩萨为首。林者，以明行能荫覆众多 故。十个佛号之为眼，常住眼佛为首。十个世 界，皆名之为慧。十林菩萨，是修行之人。十慧 世界，是修行者智慧。十个眼佛，是修行者以 智知根利众生也，皆是随位因果法门。自馀 法事如前。此位有四品经，成此位法门。第一 〈陞夜摩天宫品〉明陞进。二〈夜摩天宫偈赞品〉， 明古今诸佛同入此法。三〈十行品〉，明此位所 行之行。四〈十无尽藏品〉，明信、戒、惭、愧、闻、施、慧、 念、持、辩等是。如十迴向位中，有三品经，成十 迴向位。一〈陞兜率天品〉，以明陞进。二〈兜率天 宫偈赞品〉，明古今诸佛同入此门。三〈十迴向 品〉，明十住十行虽修大智大慈悲，然修空智 慧，出世心多；此位迴十住十行出世心，令入 生死，长养大慈悲。是故善财童子善知识，十 住十行之首皆有比丘，至此十迴向位，长者 靑莲花为首，以明出生死解脱心，入于生死， 长大慈悲行，处生死不染。是故善财于十迴 向位中，以俗人长者，号靑莲花为首表之。以 前两位迎佛之众，但有诸天众，无天女众，以 表但得出世间智慧慈悲，未得入生死，同行 利生慈悲。以是義故，无有天女。此十迴向位 中，全入生死大慈悲行，诸天女、龙神八部无 量大众皆悉具足。论本廣明，此中略述，令发 心者约知法则，不迷趣求，自知生熟。兜率天 王敷摩尼藏狮子之座百万亿层级者，以明 此位但处生死，成就大悲之行，勝前出世心 故。以是義故，莊严各阿僧祇等宝，百万亿层 级。此迴向位，于解脱中作起智门，廣兴等众 生数情识想念及大愿海，成普贤道，饶益一 切无限众生念解脱智慧心。于生死中，了生 死性本是解脱，如狮子王而得自在，廣度群 生无有休息。後之十地及等觉位中，满此 十迴向位中大愿即是，更无别意。以是说十 地位时，不言遥见、不言迎佛，意在同此位中 大愿满也。此位兜率天中说者，明和会智悲 令圆满故。是中道義表此天，欲界之中处中 故。下有忉利、夜摩，上有化乐、他化，一切诸佛 示现诞生，皆从此天而降神也。如发菩提心 者，善识经意修行。

问曰：此十迴向位，已经十 住、十行二位，各有十法，以皆知诸法自性空 无相无性，智慧现前。至此迴向位中，更兴无 量大愿海，作无量想念情识起智悲门，岂非 是生灭心耶？如何称道？论主以颂答曰“十住 十行是初心，多有缘真念增勝，为除彼行缘 真习，是故兴愿令迴向。是达生灭是无生，起 愿行慈不生灭，善知世间生灭性，想念情识 无非智。初心定慧缘真多，此位起愿令知本， 善知本者处世间，遊行三界如狮子，方能常 处世间中，度脱群迷未曾已。”是故十地位满， 欲入普贤行，以无量三昧推求普贤菩萨竟 不能见，却生想念，方见普贤菩萨在一切十 方诸佛前坐莲花座，或从他方相续而来。廣 意在〈十定品〉。十地尙有此三昧涅槃习障，何 况十住、十行？是故须兴大愿，成就普贤行，入 生死六道，一切处、一切法、一切愿，度脱一切 众生，思惟分别成就无边差别智，于一切境 界无不皆是无生法门，方可功终。算数廣大 愚、如来随好光明功德廣大愚，唯佛当究竟。 十如来地一及等觉位中十定品，总依迴向 中愿行满普贤道，即是其法。于中陞进法则 在他化自在天说，以处表法中。以他化天观 他变化以成己乐，亦名乐变化天，以乐他变 化以自成乐想，以表十地菩萨所修道业，皆 乐欲成他众生，令其得乐，以为自乐。

此地中 有三十八个菩萨众为首，共成此十地法。三 十七个下名悉同为藏，以金刚藏为首。一个 独名解脱月者，三十七个菩萨同名为藏，为 明三十七道品法，一切菩萨所成道业，成等 正觉皆由此生，解脱月一人，是此三十七品 中果故。此十地之中，解脱月是能问之人，金 刚藏是能说十地之中法门之主，以明因果， 自相问答，馀不能知。如初欢喜地，为见闻如 来色身及转法轮，乃至闻正法多欢喜、多适 悦，名为欢喜地。廣在经文。以檀波罗蜜增上 为主，馀九波罗蜜为伴，随力兼修，为闻法故。 于身命财皆能捨，得離五怖畏、不活畏、恶道 畏、大众威德畏无我观。以不作此业故，如此 初地中总别同异成壞六相義。是初地中，总 摄十地中義及如来義。总须解其同别，乃至 以一国土、一切国土入一国土中，如帝网门 自在无碍。此六相義，总摄诸法，皆有此六義。 今且擧天帝释宝网一门，馀万事准知。如天 帝释宫殿中莊严宝网，以天中净宝所成。其 宝网光净，互相参映彻，一一宝中影现褈褈 无有尽极。天帝释眷属及宫殿莊严，亦影像 褈褈无有尽极。以用此像，以表心智境量同 虚空，无有中边内外等相。一切境界皆如幻 化，本来参映褈褈不碍，但为众生妄心识种 执业，自障不知。若无自业，本是如是，一切境 界光影相入，能以一智身一时普现一切国 刹、一切众生前，如应现身、如应说法，令使解 脱，得无量乐。根未熟者方便接引，以智无表 裡，等一切境界、法界、众生界故，本同一切众 生心故。以初地菩萨知此道理，发廣大愿，令 速成就此大智大慈悲行。又初地遍学十地 法，及如来地法，总别同异法门悉具知故，方 可渐渐修习而成熟故。设当渐渐修学，经无 量劫，而不移初发心时故，以智无三世古今 不迁移故。以十地修行、智用一一殊勝，名之 为别。不離根本智，及古今无时、原来一际，名 之为总。心行修行，一切境界自体无作，名之 为同。一一位次能净业障，智慧神用增明，名 之为成。一一地中修行，不见修、不见行、不见 成、不见菩提涅槃等事，名之为壞。且于人身， 眼耳舌身手足肢节共成一身，名为总相。是 一心随用不同，名为别相。皆四大火风所成， 名为同相。六根各用不同，名之异相。依业成 身，名为成相。一切法缘缘，无主无作者，皆如 虚空，名为壞相。此六相门通一切法，皆具六 事法故。总持门以智观察可知，如十玄门，義 亦如是。一、同时具足相应门；二、一多相容不 同门；三、诸法相即自在门；四、天帝网影像重 重互参无碍门；五、微细相容安立门；六、秘密 隐显具德门；七、诸莲花藏纯杂俱含无障门； 八、三世圆融互参相入门；九、唯智同别自在 门；十、托事表法生解门。《花严经》有此十事大 体，显无尽法，以智观之可见。今此初欢喜地 菩萨，总通修十地及佛果，幷普贤常恒利众 生之行。此位通知，以因知果法方可修行，如 世造作先须立样。如檀波罗蜜门为增上，如 炼真金，于一体之上渐令明净，然後方堪作 轮王宝冠。二離垢地，上上十善戒为增上，治 欲界惑。三发光地，忍波罗蜜为增上，治上色 界无色界著禅烦恼，入三界自性淸净平等 无造作禅。四焰慧地，修三十七助道观，生如 来智慧家。五难勝地，作四谛乃至世谛真谛 等二十谛观。六现前地，作十二有支观。七远 行地，成就方便波罗蜜，離修空无相无愿道， 恒常不離三界度众生。廣在经文。大意明前 初地至第六地，虽常以慈悲为首，以四谛十 二缘观，及教化众生，常有出世心增多。此第 七地以所得三空无作无愿解脱，常居生死， 度脱众生心多。第八不动地，得一切法无生 忍，无功智观现前，滞净心多。诸佛加持，以手 摩顶，劝修行起智门，令念本愿，起愿兴悲。一 念以无功自在智所作福业，初地至七地百 分不及一，乃至百千亿那由他分不及一。如 是七劝，廣如经说。第九善慧地，说法自在。第 十法雲地，受一切智职位，坐一大莲花，量等 百万三千大千世界，以众妙宝间错莊严，超 过一切世间境界。出世善根所起，知诸法如 幻性，众行所成，常放光明普照法界。有三千 大千世界微尘数莲花而为眷属，无量菩萨 以为眷属，各坐其馀莲花之上。以明一乘智 境发心廣大、受职廣大，不同三乘中权学十 地菩萨受职，但云莲花座等一三千大千世 界。为三乘菩萨信解心狭，所见十地菩萨受 职亦狭，但以一三千大千世界为一毘卢遮 那之智境，各自随根所见不同。此一乘如来 智境所坐之座，量等法界虚空界，以为智之 实报所感。今之所信，各依器量不同。若论至 实究竟之门，要依一乘智为实。若欲信此一 乘如来智境发心，于此经中初信之首，以十 色世界、十智如来为自心中本有，文殊师利 为自妙慧为能信之心。此经中十信、十住、十 行、十迴向、十地、等觉妙觉二位，从根本普光 明大智、无相法身普贤差别智以为此经修 行之体，所发行愿知见皆如来法界虚空界 所作，五位方便褈褈以炼磨，行意在大智大 慈悲使令圆满深厚、廣大称实。廣意在经。教 文事廣而难录，今略述少许门户劝修，未可 备尽其意。有修行者，以定慧观行兼读经，看 菩萨所修行愿廣大之样，令不错路。设修不 得，信种须成，以信内勋力，渐渐自能发志不 退、任运成就。是故普贤作食少金刚喩，过身 便彻任运，至金刚际始住。若人闻如来名号 及所说之法门，一经于耳，设当不信，亦能成 种。以一闻法内勋，任运至佛金刚智始住。修 行者莫虑此经法深远、难到难入，若不发心 信解修行，恒在生死，长远未有休期，何如一 念归心！设修不得，常生人天福乐果报，渐渐 见佛闻法，解脱成无上道。